Comprendre le Yémen 1/2 : La révolution
Par Tim Anderson, Source : Al Mayadeen English, le 30 juin 2025
Dans la première partie de sa série en deux volets, Tim Anderson démolit les mythes occidentaux sur le Yémen en retraçant les origines, les valeurs et le succès politique de la révolution menée par Ansar Allah, seule véritable victoire du Printemps arabe.
Le Yémen, nation arabe la plus indépendante et seule à avoir mené à bien une révolution issue du soi-disant Printemps arabe de 2011, a été victime d'attaques et de diffamation répétées de la part de Washington et des régimes alliés. Derrière ces attaques se cache une campagne de désinformation tout au long de la guerre menée par les États-Unis, l'Arabie saoudite et les Émirats arabes unis contre le Yémen révolutionnaire de 2015 à 2022 et a repris après l'intervention du Yémen contre les Israéliens pour leur génocide à Gaza de 2023 à 2025. De nouveaux prétextes émergent sans cesse pour attaquer cette courageuse nation.
Fin 2023, les forces armées yéménites (qualifiées à tort de "rebelles houthis") ont lancé leurs opérations en mer Rouge en soutien à Gaza, mais ont été attaquées à la fois par les Israéliens et leurs parrains anglo-américains. Le Royaume-Uni et les États-Unis ont prétendu avoir agi en "légitime défense" lorsqu'ils ont attaqué les infrastructures yéménites, alors même que le Conseil de sécurité de l'ONU plaidait pour la prolongation du cessez-le-feu antérieur. Ceux qui ont alimenté et protégé le génocide à Gaza ont accusé le Yémen d'"attaques illégales" (UN Press 2024), tandis que le Yémen affirme que la Convention de 1948 sur le génocide exige une action directe pour prévenir et punir les auteurs du crime de génocide et leurs complices. L'ancien avocat de l'ONU Craig Mokhiber, qui a démissionné en raison des crimes commis à Gaza, a déclaré : "Les États-Unis bombardent le Yémen parce que le Yémen agit, comme l'exige le droit international, pour mettre fin au génocide et au blocus illégal en Palestine" (Mokhiber 2025). Cependant, les mythes véhiculés sur le Yémen et le gouvernement dirigé par Ansar Allah entretiennent la confusion.
Pourquoi les régimes occidentaux, prétendument en faveur des révolutions au Liban, en Libye et en Syrie, mènent-ils une guerre permanente contre la véritable révolution menée par Ansar Allah au Yémen ?
Cette contradiction repose sur des mythes créés pour tromper le public. Pour bien comprendre la situation, il faut examiner les éléments clés de la désinformation sur le Yémen, ainsi que l'histoire et les valeurs d'Ansar Allah.
Le gouvernement révolutionnaire dirigé par Ansar Allah, en place depuis fin 2014, contrôle environ 75 % des zones peuplées du Yémen (Anderson 2023), mais n'a été reconnu que par la République islamique d'Iran et, pendant une brève période, par le gouvernement Assad en Syrie. Au cours des premières années (2014-2015), Washington a réussi à convaincre le Conseil de sécurité des Nations unies d'adopter une série de résolutions contre les "rebelles houthis" au Yémen, qu'il accusait de déstabiliser la péninsule arabique. Plus tard, une coalition de guerre menée par Washington, les Émirats arabes unis et l'Arabie saoudite a faussement prétendu que ces "rebelles houthis" n'étaient que des mandataires de l'Iran.
En réalité, les dirigeants zaïdites du clan houthi ont créé le mouvement Ansar Allah, largement étendu dans le pays et a formé un gouvernement de coalition incluant une grande partie de l'ancien principal parti d'opposition. Il est de notoriété publique (Popp 2015 ; Sanaa Centre 2021) qu'Ansar Allah combat des groupes sectaires wahhabites et des Frères musulmans, une coalition de forces similaire à celles utilisées contre la Libye, la Syrie, l'Irak, l'Iran et le Liban.
Depuis 2025, un gouvernement de coalition révolutionnaire dirigé par Ansar Allah (qualifié péjorativement de "rebelles houthis", comme s'il s'agissait d'un régime familial) contrôle la capitale yéménite, Sanaa, et la plupart des zones peuplées du pays depuis plus d'une décennie. Fin 2016, cette coalition, qui comprend des factions du Congrès général du peuple (CGP), parti d'opposition, a formé un gouvernement de salut national (NSG) (Rezeg 2016) dont le Premier ministre a été pendant de nombreuses années Abdul Aziz Habtoor, une figure du GPC et un transfuge du régime de transition de Mansour Hadi (CNN 2016). En 2024, ce GSN a été remplacé par un gouvernement de transformation et de reconstruction dirigé par Ahmad Ghaleb Nasser Al Rahwi (MEMO, 2024). Al Rahwi est un ancien dirigeant du GPC.
Après quelques années, des commentateurs bien informés ont reconnu qu'"Ansar Allah, défini comme 'les autorités de facto' dans certains documents de l'ONU, organisait la vie quotidienne d'une grande majorité des Yéménites" (Bell 2022). Le think tank nord-américain Brookings a reconnu que "les Houthis ont gagné au Yémen" (Riedel 2022). Cependant, ce déni de réalité fondamentale a contribué à alimenter la guerre et le blocus. Des larmes de crocodile ont été versées aux Nations unies pour les citoyens yéménites bombardés et assiégés, tandis qu'une coalition américano-saoudienne-émiratie-israélienne a poursuivi sa guerre meurtrière et que le Conseil de sécurité des Nations unies a imposé des sanctions punitives au gouvernement révolutionnaire et, par conséquent, à la majorité de la population.
Selon Washington,
"les Houthis, officiellement connus sous le nom d'Ansar Allah (Partisans de Dieu), sont un mouvement militaire et politique chiite soutenu par l'Iran au Yémen, ayant mené une série d'insurrections meurtrières contre le gouvernement yéménite depuis 2004, et ayant pris le contrôle de Sanaa en 2015" (CEP, 2022).
Le "gouvernement yéménite" mentionné ici est le régime de transition de 2011-2014 dirigé par Mansour Hadi. Or, Hadi a démissionné et a quitté le pays pour l'Arabie saoudite début 2015 ; lui et ses successeurs sont en exil jusqu'à ce jour (Amos, 2015). Quoi qu'il en soit, les résolutions du Conseil de sécurité des Nations unies ont désigné Hadi et son entourage en tant que "président" et "gouvernement" du Yémen, et les "rebelles houthis" comme entité soumise à des sanctions. Cette distorsion est à l'origine de l'incapacité de l'ONU à traiter correctement la crise yéménite.
Ansar Allah est un mouvement revivaliste zaïdite, très distinct du chiisme, à l'exception de la croyance en la rébellion contre un régime oppresseur, doctrine également prônée par les chiites. À la différence des chiites, les zaïdites ne croient ni au principe d'infaillibilité, ni à la transmission héréditaire d'une lignée d'imams. On dit souvent qu'ils sont plus proches, en matière de jurisprudence, de l'école hanafite de l'islam sunnite (Khan, 2016). C'est principalement après son arrivée au pouvoir qu'Ansar Allah a commencé à bénéficier d'un certain soutien de la part de l'Iran.
Les auteurs pro-américains présentent le Yémen comme une "démocratie tribale" (al-Qarawi, 2011), structurellement fragmentée par des "divisions religieuses et culturelles" (Robinson, 2021). Cette vision simpliste occulte toutefois le rôle de l'intervention impérialiste dans l'éclatement du Yémen et l'émergence, sur des décennies, d'une véritable "révolution sociale" (Zabarah, 1984). Issaev (2018) explique en détail pourquoi la révolution menée par Ansar Allah en 2014 doit être perçue comme la continuation de la révolution républicaine "inachevée" du début des années 1960.
Le processus politique qui a conduit les Houthis à former Ansar Allah, puis une coalition qui contrôle la majeure partie du pays, a impliqué des alliances avec d'autres groupes, tels que le Parti Baas yéménite (nationalistes arabes) et les socialistes (Hizb al Ishtiraki), tandis qu'Ansar Allah a créé le mouvement Steadfast Youth (Shabab al Sumud) (Wells 2012).
Quoi qu'il en soit, le récit occidental présente globalement la « révolution » de 2011 comme un simple mouvement d'opposition ayant abouti au renversement de l'ancien président Saleh. Selon cette perspective orientaliste, la "prise de pouvoir des Houthis" est présentée comme un événement distinct et inexplicable (MEMO, 2017). Or, il serait plus juste de considérer la coalition Ansar Allah comme un acteur central d'une véritable révolution yéménite indigène (al-Fasly 2015). Le gouvernement révolutionnaire parle de "révolution" pour désigner la prise de la capitale, le 21 septembre 2014, et affirme ainsi son ancrage dans l'histoire et la culture yéménites (Mohammad 2020).
Une série d'interventions étrangères a fait suite à une "initiative de paix" du CCG (Conseil de coopération du Golfe, c'est-à-dire les monarchies arabes du Golfe dirigées par l'Arabie saoudite), destinée à diviser à nouveau le pays et à enrayer cette révolution. Ces interventions n'ont pas abouti. À partir de 2015, la plupart des attaques se sont appuyées sur des raids aériens menés par l'Arabie saoudite et des forces terrestres mercenaires.
Les troupes américaines sont intervenues directement au Yémen à plusieurs reprises depuis 2015, sous prétexte d'opérations antiterroristes. Il s'agit bien sûr du même prétexte utilisé pour les guerres par procuration contre la Syrie et l'Irak. En réalité, la principale cible des États-Unis, le gouvernement révolutionnaire dirigé par Ansar Allah, est depuis longtemps la force anti-Al-Qaïda la plus établie dans la péninsule arabique. Ansar Allah s'est toujours "fermement opposé à Al-Qaïda et aux mouvements salafistes sunnites". En effet, le soutien saoudien au salafisme sectaire dans le nord du Yémen est cité comme "l'un des facteurs clés de l'émergence du mouvement houthi" (Popp 2015). Depuis 2015, les forces d'Ansar Allah ont combattu (et procédé à des échanges de prisonniers) les groupes d'Al-Qaïda soutenus par l'Arabie saoudite et les Émirats arabes unis (Sanaa Centre 2021).
Le Yémen n'est pas un pays isolé, arriéré et intrinsèquement divisé, mais une nation instruite, opprimée depuis des décennies par les intrigues des grandes puissances. Situé au carrefour de la mer Rouge et de la Corne de l'Afrique, le Yémen est au centre des ambitions américaines, mais constitue également un lieu stratégique pour la "Belt and Road Initiative" (BRI) chinoise. Cependant, alors que le projet américain du "Nouveau Moyen-Orient" (Anderson, 2019, chap. 1) repose sur une domination impériale par le biais de guerres hybrides, la nouvelle infrastructure commerciale chinoise (la BRI) ne présente aucune caractéristique coercitive.
Le blocus mené par les États-Unis divise le Yémen en trois parties :
- le nord et l'ouest, plus peuplés, contrôlés par le gouvernement révolutionnaire dirigé par Ansar Allah,
- certaines parties de Marib et du désert oriental, toujours contrôlées par le régime saoudien et des groupes d'Al-Qaïda, et
- une grande partie du sud, contrôlée par le Conseil de transition du Sud (CTS), soutenu par les Émirats arabes unis, qui contrôle également la ville portuaire d'Aden. Depuis 2023, Israël et les Émirats arabes unis occupent également l'île de Socotra, classée au patrimoine mondial de l'UNESCO (Werleman, 2021).
Des analystes de Washington parlent d'une double guerre contre le gouvernement dirigé par Ansar Allah à Sanaa et contre Al-Qaïda dans la péninsule arabique (AQAP), même si Al-Qaïda est largement soutenu par les alliés des États-Unis (Green 2019).
Examinons plus en détail l'histoire de la révolution après 2011, puis le rôle et la responsabilité de la "communauté internationale", et enfin les valeurs d'Ansar Allah.
1. La révolution d'Ansar Allah
Qualifier le soulèvement de 2011 de "révolution" et rejeter la "prise du pouvoir par les rebelles houthis" (aboutissement de la véritable révolution yéménite) comme un événement distinct relève de la désinformation. L'intervention étrangère menée par les États-Unis, l'Arabie saoudite, les Émirats arabes unis, Israël et quelques autres pays vise à renverser cette révolution et à maintenir les divisions au sein de la nation, comme avant l'unification de 1990. Cette stratégie sert l'engagement clairement annoncé de Washington d'utiliser le "chaos productif" pour créer un "Nouveau Moyen-Orient" soumis, sans régimes indépendants, et excluant ses principaux rivaux.
Le mouvement Ansar Allah a été créé par les dirigeants du clan Houthi, originaire de la province septentrionale de Saada, au début du processus révolutionnaire, en 2011. Son slogan, "Dieu est grand, mort à l'Amérique, mort à Israël, malédiction sur les Juifs, victoire à l'islam", reste inchangé.
La phrase "Mort à l'Amérique" a été interprétée par plusieurs auteurs occidentaux comme un rejet du gouvernement américain et de ses pratiques, plutôt que comme une attaque contre le peuple nord-américain.
"Mort à Israël" exprime à la fois la volonté de mettre fin au régime colonial (Almahfali et Root, 2020) et le "projet de conscientisation et clarification pour contrer l'attaque américaine et israélienne" (Abdul-Malik al-Houthi, 2025).
Si le discours occidental fait souvent la distinction entre sionistes et peuple juif, la plupart des références arabes aux "Juifs" confondent les deux, désignant généralement les colons et colonisateurs juifs de Palestine, qui affirment que "la Palestine appartient de droit aux Juifs". Les Israéliens, qui affirment également que leur État colonial représente "les Juifs" (Wells, 2012), occupent désormais également certaines parties du sud de la Syrie, du sud du Liban et du sud du Yémen. La "malédiction" d'Ansar Allah vise les colonisateurs et leur idéologie coloniale.
À partir de 2011, Ansar Allah s'est allié à d'autres factions yéménites et s'est rapproché d'États et de partis indépendants du monde arabe et musulman, notamment l'Iran, le Hezbollah et la Syrie (Wells, 2012). Fin 2022, l'Iran et la Syrie étaient les seuls États à reconnaître le gouvernement du NSG à Sanaa. Mais ces relations n'étaient pas fondées sur la religion. Le renouveau zaïdite au Yémen "ne peut être réduit à une simple secte religieuse : il s'agit plus largement de l'héritage des imams zaïdites hachémites", une tradition de gouvernance qui s'inscrit dans les valeurs sociales yéménites actuelles (Mohammad, 2020).
Un article sans fondement rédigé par un Yéménite-Américain (Dashela, 2021), hostile à la révolution yéménite, véhicule un autre mythe sur Ansar Allah, affirmant qu'il s'agit d'un mouvement religieux violent et sectaire, en quelque sorte une création de l'Iran visant à instaurer un régime dynastique héréditaire (hachémite). Il s'agit là d'une grossière déformation de la doctrine musulmane de la famille sacrée (Ahl al-Bayt) et de la lignée des Sayyids, doctrine reconnue tant par la tradition chiite que par la tradition zaïdite.
D'autres analystes occidentaux, critiques à l'égard d'Ansar Allah, observent plus attentivement les innovations de la révolution populaire, qui, tout en s'inspirant de la révolution islamique iranienne, "sont différentes des pratiques iraniennes et, selon eux, Ansar Allah n'est pas un mouvement chiite". Gordon et Parkinson (2018) affirment que qualifier Ansar Allah de "chiite" relève d'un "classement erroné", reconnaissant que "les Houthis ne sont pas un proxy iranien, mais un mouvement politique essentiellement local fondé sur des revendications et des luttes de pouvoir de longue date centrées sur le Yémen" (Gordon et Parkinson, 2018). Lackner (2024 : 8) reconnaît certes qu'Ansar Allah rétablit le pouvoir de la classe religieuse zaïdite, sinon un imamat, mais elle souligne également l'existence de plusieurs nouvelles célébrations religieuses et laïques dans leur système, telles que "le Jour du cri, le Jour de la révolution populaire, le Jour de la résilience, le Jour des martyrs et l'anniversaire du Prophète".
Lackner, malgré sa critique d'Ansar Allah, reconnaît néanmoins que les médias et les décideurs politiques occidentaux ont véhiculé une désinformation généralisée sur le mouvement, notamment en affirmant à tort qu'il ne serait qu'un simple mandataire de l'Iran (Lackner, 2024 : 2). Elle observe également que, depuis les opérations menées en mer Rouge pour soutenir Gaza, "le prestige d'Ansar Allah a considérablement augmenté au Yémen, car la grande majorité des Yéménites :), sont solidaires des Palestiniens". (Lackner, 2024 : 7).
En 1995, Badr al-Din Houthi et son fils Hussein ont lancé l'initiative "Jeunesse loyale" (Lackner 2024 : 7). Ce mouvement plus inclusif mettait l'accent sur "l'éducation patriotique de la jeune génération" via l'étude de la doctrine zaïdite yéménite (Issaev, 2018 : 12). Par la suite, un plus large éventail de jeunes Yéménites a participé au soulèvement de 2011, mais beaucoup d'entre eux étaient déjà engagés politiquement. Un sondage a montré que 77 % d'entre eux étaient "politiquement actifs avant 2011". Radhya Almutawakel, présidente de l'organisation Muwatana pour les droits de l'homme, a confirmé : "On a pu voir beaucoup de jeunes indépendants sur la place en 2011, mais la plupart d'entre eux étaient d'abord membres d'Islah (les Frères musulmans), houthis ou d'autres groupes" (Toska 2018).
Une fracture doctrinale anti-sectaire les a ensuite opposés. Les "Jeunes loyaux" ont répondu aux salafistes et aux wahhabites, soutenus par l'Arabie saoudite, en les qualifiant de "véritables terroristes" cherchant à "semer l'inimitié et la haine, et à imposer leurs idées aux jeunes musulmans" (Issaev, 2018 : 12). Cette scission idéologique a permis au mouvement dirigé par Hussein Badreddin al Houthi, puis par son jeune frère Abdul Malik Badr al Din al Houthi après sa mort en 2004, de bénéficier du soutien de groupes alliés au clan Houthi et de ceux qui s'étaient éloignés du mouvement Islah, tout aussi sectaire, et du clan al Ahmar qui lui était associé (Issaev, 2018 : 13).
Le salafisme et le wahhabisme sont des courants traditionnels au Yémen, mais leur influence a été renforcée par les Saoudiens. Le centre salafiste Dar al-Hadith a servi de terreau à l'extrémisme au Yémen, souvent grâce à des financements étrangers (Issaev, 2018 : 15). Néanmoins, plusieurs courants du salafisme se sont développés au Yémen, décrits comme "traditionnels", "novateurs" et "djihadistes". Ce dernier est représenté par Al-Qaïda dans la péninsule arabique (AQPA) (Khoshafah, 2021). Après la démission du président Ali Abdullah Saleh, le groupe Islah a soutenu la création d'un autre mouvement salafiste, al-Nusra, "dirigé par le cheikh al-Zindani et la cellule yéménite des Frères musulmans" (Issaev, 2018 : 14).
On a dit que l'idée d'Ansar Allah était de "ressusciter le leadership zaïdite" afin de contrer "l'emprise des idéologies sunnites" (Nagi 2019) ; mais en réalité, cela s'est traduit par une lutte contre les idéologies sectaires, en particulier le salafisme organisé par les Saoudiens et, au moins jusqu'à la rupture de 2017 entre Riyad et Doha, le réseau sectaire allié des Frères musulmans, soutenu par le Qatar.
Fin 2011, la destitution de Saleh a entraîné une proposition du Conseil de coopération du Golfe (CCG), dirigé par l'Arabie saoudite. Mansour Hadi, une personnalité faible, devait assurer la présidence de transition (2012-2014) pendant la tenue d'une Conférence de dialogue national (NDC). Du point de vue européen, favorable à la tutelle saoudienne, cette initiative du CCG, à laquelle Saleh avait donné son accord, constituait un processus de transition permettant d'éviter une guerre civile probable. Saleh a cédé le pouvoir à son adjoint, Hadi, qui s'est présenté comme le seul candidat aux élections et a remporté plus de 99 % des suffrages exprimés en février 2012 (Popp, 2015).
Hadi aurait volontiers accepté la proposition de partition du CCG. Bien sûr, "diviser pour régner" a toujours été l'option préférée de Washington. Juste avant la réunification du Yémen en 1990, la CIA a émis le vœu pieux, déguisé en "analyse", selon lequel l'unification yéménite est impossible. En janvier 1990, l'agence de renseignement américain rapportait : "Une profonde méfiance mutuelle et une forte résistance interne à l'unité dans les deux pays sont susceptibles d'empêcher Sanaa et Aden de parvenir à une fusion politique, économique et militaire totale à court terme". Selon la CIA, le Yémen du Sud craignait d'être dominé par le Nord, et "les Yéménites ont toujours été divisés selon des lignes régionales, tribales et de classe". Le rapport reconnaissait le souhait commun de mener des "projets de développement lucratifs" à l'échelle nationale, mais estimait que les chances de voir ce souhait se réaliser étaient minces (CIA, 1990). Quatre mois plus tard, en mai 1990, le Yémen du Nord et le Yémen du Sud ont conclu un accord d'unification (Dunbar, 1992). Cependant, la proposition de partition présentée par le Conseil de coopération du Golfe (CCG) à la conférence du "Dialogue national" (c'est-à-dire avant même qu'il y ait eu dialogue) a été rejetée par Ansar Allah et de nombreux autres.
Ansar Allah a alors poursuivi sa révolution, prenant le contrôle de plusieurs provinces autour de la capitale et éliminant la présence salafiste sectaire dans le nord, notamment en contrôlant les clans fidèles au parti Islah, aligné sur les Frères musulmans, dans les provinces de Saadah et d'Amran. Les slogans étaient notamment axés sur la lutte contre l'extrémisme et le sectarisme (Nagi, 2019).
Plusieurs analystes s'accordent à dire que l'accusation selon laquelle les Houthis seraient contrôlés par l'Iran et ne seraient qu'un instrument de la politique d'expansion de Téhéran est infondée, en partie parce que "les Iraniens n'ont fourni qu'une aide très modérée et ont même tenté de dissuader les Houthis de tenter de prendre le pouvoir" (Popp, 2015). Un journaliste yéménite de Sanaa estime que le soutien apporté par la suite par l'Iran "ne devrait pas jouer de rôle décisif dans le succès ou l'échec final" d'Ansar Allah (Abdulla Mohammed, 2020). Après 2015, l'Iran a apporté au moins un soutien d'ordre moral au gouvernement d'Ansar Allah. Cette relation est toutefois renforcée par l'opposition du gouvernement révolutionnaire à Riyad et à sa mission sectaire, anti-chiite et wahhabite. Il se peut que le Hezbollah ait joué un rôle consultatif pour des raisons similaires (Khan, 2016). Même les analystes axés sur les divisions politiques sectaires estiment que "l'influence de Téhéran est probablement limitée, d'autant que les Iraniens et les Houthis adhèrent à des écoles de l'islam chiite différentes" (Robinson, 2021). Le Yémen, dirigé par Ansar Allah, a rapidement fait cause commune avec la Palestine, l'Iran et la Syrie pluraliste (avant décembre 2024), pour des raisons stratégiques et non sectaires.
Les débats au sein du Conseil national de transition (CNT) se sont échelonnés de mars 2013 à janvier 2014, mais Ansar Allah a rejeté la proposition du Conseil de coopération du Golfe (CCG) de diviser le pays en six régions fédérales. Ce retour en arrière aurait considérablement affaibli le pays. Ansar Allah s'est alors allié à des factions du GPC et à l'armée nationale, et a pris le contrôle de la capitale en septembre 2014. Cette initiative de partition a été mal accueillie, car de nombreuses forces au Yémen ont soutenu la réunification dans les années 1990 (Popp, 2015). En conséquence, le soutien au CND et au régime de transition de Hadi s'est évaporé. Hadi, une figure peu charismatique, s'est également aliéné les groupes sectaires (le parti Islah, les Frères musulmans yéménites et les groupes salafistes), ainsi qu'Ansar Allah et ses alliés. Son mandat intérimaire de deux ans a été prorogé d'un an par la Chambre des représentants (Issaev, 2018 : 16, 21). Cependant, la révolution de 2014-2015 a tout bouleversé.
En mars 2015, le groupe saoudien et émirati est intervenu pour contrer la coalition Ansar Allah et éviter la prise d'Aden (Nagi, 2019). Cette guerre menée par les États-Unis et l'Arabie saoudite a provoqué la fracture du mouvement de jeunesse au sens large et du parti nationaliste al-Watan. Fondé en 2011, Al-Watan comptait 8 des 40 représentants de la jeunesse au Conseil national de transition (CNT), et certaines de ses figure emblématiques ont participé au régime de transition de Hadi (Toska 2018). Alors que le soutien au wahhabisme saoudien déclinait et qu'Islah dénonçait tous les autres groupes (y compris les sudistes) comme "athées", le clan al-Ahmar a collaboré avec des mercenaires venus combattre la coalition Ansar Allah. Ceux-ci sont devenus le fer de lance de l'opération "Storm of Resolve" menée par l'Arabie saoudite (Issaev 2018 : 14).
Les Saoudiens et les Émiratis ont engagé ces mercenaires et leur ont fourni des armes occidentales. Ce que le gouvernement de Sanaa appelle une "coalition d'agression" a fini par inclure les États-Unis, l'Arabie saoudite, la Jordanie, la France, le Royaume-Uni, le Maroc, le Pakistan, les Émirats arabes unis, le Soudan, l'Égypte, l'Érythrée, ainsi que des mercenaires d'Amérique latine (Stevenson, 2019). L'ampleur de cette coalition tient en grande partie au succès des initiatives menées par les États-Unis à l'ONU pour désigner le régime en exil de Hadi comme "gouvernement" permanent et le gouvernement d'Ansar Allah en tant que "rebelles houthis".
Des milliers de mercenaires étrangers ont été déployés par les Émirats arabes unis dans le sud du Yémen pour soutenir le Conseil de transition du Sud (CTS). Parmi eux étaient présentes des milices américaines et allemandes composées de Yéménites pauvres, mais aussi d'Occidentaux, d'Arabes et d'Africains engagés sous contrat. On estime qu'"entre 10 000 et 15 000 mercenaires soudanais" (c'est-à-dire provenant uniquement du Soudan) ont combattu pour les forces d'occupation étrangères au Yémen (Issa, 2022).
Néanmoins, en juillet 2016, Ansar Allah et le GPC ont formé un gouvernement de coalition, d'abord sous forme d'un Comité révolutionnaire, puis d'un Conseil politique suprême (Sputnik Arabic2018), rapidement devenu un gouvernement de salut national (NSG) (Rezeg 2016 ; Nagi 2019). Cette alliance politique dans la capitale est issue d'une convergence d'intérêts. Après la prise de Sanaa par la coalition Ansar Allah et le ralliement d'une grande partie de l'armée yéménite, le Parti du congrès général du peuple a, quant à lui, "souffert de marginalisation"(Al Hadaa 2017). Certaines factions, dont certains dirigeants, ont quitté le parti pour rejoindre Ansar Allah.
Malgré son implication dans l'attaque contre Ansar Allah et le meurtre de son chef, Sayyed Hussein, l'ancien président Ali Abdullah Saleh a été invité à rejoindre le NSG. Cependant, Saleh n'a jamais été satisfait de son rôle au sein de ce nouveau gouvernement. Selon les dirigeants d'Ansar Allah, il aurait maintenu sa propre armée et trahi le Yémen au profit des Saoudiens, en recevant des fonds et d'autres formes de soutien de la "coalition d'agression" (Sputnik Arabic, 2018). En décembre 2017, alors qu'il tentait de fuir vers l'Arabie saoudite, il a déclenché un échange de tirs et les forces d'Ansar Allah l'ont tué. Selon le ministère de l'Intérieur du NSG, Saleh et ses partisans ont été éliminés après avoir bloqué les routes et tué des civils, en collaboration flagrante avec les pays ennemis de la coalition. La plupart des membres du GPC ont toutefois choisi de rester au sein du gouvernement révolutionnaire.
2. Trahison au Conseil de sécurité
La guerre hybride menée contre le Yémen, qualifiée de "pire crise humanitaire au monde" par le Programme alimentaire mondial (PAM) en 2022, a été perpétuée plutôt que résolue par le Conseil de sécurité des Nations unies (CSNU). En outre, le blocus, sanctionné par l'ONU, continue de profiter de la faible reconnaissance de la révolution, plusieurs années plus tard.
Si l'on se soucie réellement du peuple yéménite, une révision sérieuse des résolutions du CSNU est nécessaire, en particulier de la résolution 2216, qui oppose arbitrairement le "pouvoir légitime" d'un régime fantoche en exil aux "rebelles houthi" qui auraient fomenté un "coup d'État" (Issaev, 2018 : 5, 28). En réalité, les sanctions imposées par le Conseil de sécurité de l'ONU au gouvernement de facto du Yémen sont infligées à la majeure partie de la population, alors qu'il est de notoriété publique que le pays est en proie à une crise humanitaire (Bell, 2022).
Le Conseil de sécurité des Nations unies, conçu pour prévenir les guerres, a soutenu à plusieurs reprises et de manière effective la répression militaire de la seule véritable révolution du fameux "printemps arabe" au cours de la dernière décennie (Ahmed 2021). Washington a obtenu gain de cause auprès de l'ONU dès l'origine, car la destruction de la coalition révolutionnaire dirigée par Ansar Allah s'inscrivait dans son objectif plus large de neutralisation de tous les mouvements indépendants et de création d'un "nouveau Moyen-Orient" sous tutelle américaine (Bransten 2006).
Le Pentagone a délégué aux Saoudiens la tâche de détruire la coalition dirigée par Ansar Allah (ou "rebelles houthis"), Washington ayant convaincu le Conseil de sécurité d'approuver sans réserve les attaques saoudiennes contre les régions du nord et du centre du Yémen (y compris la capitale Sanaa), contrôlées par le gouvernement révolutionnaire. Cette répression a été menée en vertu des pouvoirs conférés par le chapitre VII de la Charte des Nations unies, au nom de la lutte contre le terrorisme d'Al-Qaïda et pour contrer une prétendue menace pour "la paix et la sécurité internationales". Cette guerre et ce blocus constituent une intervention directe de l'ONU dans les affaires souveraines du peuple yéménite, tout en prenant le parti des Saoudiens, qui sont les véritables commanditaires des groupes régionaux d'Al-Qaïda.
Une étude du Centre yéménite pour les droits de l'homme (YCHR, 2022) a révélé l'existence d'un lien entre la violence systématique imposée au peuple yéménite et les résolutions successives du Conseil de sécurité des Nations unies de 2011 à 2021 (CCHS, 2022). En bref, le Conseil de sécurité a cherché à défendre un régime provisoire issu des luttes démocratiques de 2011-2012. Il a ensuite diabolisé et sanctionné le gouvernement révolutionnaire nouvellement formé, tout en soutenant systématiquement la proposition du Conseil de coopération du Golfe (CCG) visant à diviser (et affaiblir) le pays, présentant au monde une marionnette saoudienne comme "président" du Yémen.
Ce n'est qu'en avril 2015 que la Russie s'est abstenue lors du vote de la sixième résolution du Conseil de sécurité (2216), qui renforçait les sanctions contre certaines parties prenantes au Yémen (ONU, 2015). Mais cette abstention est venue "trop peu, trop tard". Selon une étude du Centre yéménite pour les droits de l'homme (CCHS, 2022), les résolutions 2014 de 2011 (UNSC, 2014b) et 2051 de 2012 (UNSC, 2012) du Conseil de sécurité des Nations unies ont contribué à une désinformation de la communauté internationale en affirmant que les troubles au Yémen constituaient une "menace pour la paix et la sécurité internationales". Cette menace plus large a servi de prétexte pour invoquer, en vertu de la résolution n^o 2140 de février 2014 (CSNU 2014a), des pouvoirs coercitifs.
Dans des résolutions successives (2014, 2051, 2140, 2201, 2204, 2216 et 2564), cette prétendue "menace pour la paix et la sécurité internationales" a été associée à des groupes d'Al-Qaïda dans la péninsule arabique (AQPA), des groupes notoirement soutenus par l'Arabie saoudite (WION, 2020), ainsi qu'à certains autres membres du Conseil de coopération du Golfe (CCG). Même des sources américaines ont reconnu qu'Al-Qaïda et l'État islamique au Yémen combattaient le gouvernement dirigé par Ansar Allah (Robinson, 2022). En d'autres termes, toute menace pour la paix émanant du terrorisme international ne provenait pas du nouveau gouvernement révolutionnaire yéménite, mais de ce que les Yéménites appellent la "coalition d'agression" américano-saoudienne (Civil Conglomerate, 2021).
Le Centre yéménite pour les droits de l'homme affirme que la résolution 2216 d'avril 2015 "a choqué le monde" en "fermant les yeux" sur les atrocités commises par la coalition américano-saoudienne. À partir de 2014, le Conseil de sécurité des Nations unies a maintenu la fiction selon laquelle Abed Rabbuh Mansour Hadi, président par intérim en 2012, restait le président légitime du pays (Press TV 2021). D'autre part, les membres du gouvernement de salut national du Yémen (Jonkers 2021), en vertu de la résolution 2216 d'avril 2015, ont été sanctionnés et soumis à des interdictions de voyager et à des embargos sur les armes, pour avoir prétendument commis des "actes qui menacent la paix, la sécurité ou la stabilité du Yémen".
Dans des résolutions successives (2014, 2140, 2201, 2216 et 2564), le Conseil de sécurité des Nations unies a promu une "initiative" du CCG et de la "Conférence de dialogue national" (aujourd'hui disparue), tout en rendant un hommage de pure forme à "toutes les parties" au Yémen. La partition du pays était inacceptable pour la plupart des parties yéménites.
La proposition du CCG a ignoré ce que le peuple yéménite a exprimé et accompli depuis 2011. Elle a ignoré, entre autres, un fait important : depuis le début de l'année 2015, Hadi était en exil à Riyad. L'extrême partialité du Conseil de sécurité de l'ONU cherchait à geler les processus politiques au Yémen. Même les médias occidentaux ont reconnu que le soutien de l'ONU à la guerre a été inutile et désastreux, comme en témoigne le titre de l'article du magazine Time en 2016 : "L'ONU a laissé tomber les enfants du Yémen" (Offenheiser, 2016).
Aucune agence de l'ONU ne pouvait fonctionner correctement sous ce régime interventionniste et désespéré. Le Conseil des droits de l'homme des Nations unies a reconnu son échec au Yémen, tout en cherchant vainement à blâmer "les deux parties" pour les violations (Reuters à Genève en 2021). Fin 2021, l'envoyé spécial de l'ONU, Hans Grundberg, a présenté un rapport quasi superflu, exprimant sa "frustration et son désespoir", et appelant à la fin des combats (Grundberg, 2021). Il ne faisait là que verser des larmes de crocodile, car le Conseil de sécurité avait approuvé le blocus de la majeure partie du pays.
Le New York Times, qui a soutenu toutes les guerres menées par les États-Unis dans la région pendant des décennies, a également employé des arguments d'équivalence morale, affirmant que des crimes de guerre ont été commis par "les deux camps" (Cumming-Bruce, 2019). Mais où en était-on avec les principes de souveraineté et de non-intervention de la Charte des Nations unies ?
Après plusieurs années de crise humanitaire, le Conseil de sécurité des Nations unies a été accusé de soutenir un "gouvernement" dirigé par un "président" en exil et ses successeurs (depuis la retraite de Hadi en 2022), qui n'avaient pratiquement pas mis les pieds au Yémen depuis le début de l'année 2015. Il faut y voir une grande trahison du peuple yéménite de la part du Conseil de sécurité des Nations unies.
Néanmoins, la victoire d'Ansar Allah sur les forces dirigées par l'Arabie saoudite et soutenues par les États-Unis au Yémen s'est avérée indéniable en 2017, malgré les lamentations incessantes des médias de guerre sur les "rebelles houthis" (Al-Mouallimi, 2017). Le gouvernement révolutionnaire yéménite a non seulement résisté à de multiples bombardements et repoussé des vagues successives de mercenaires, mais a également frappé l'aéroport de Dubaï et les installations de Saudi Aramco à Djeddah début 2022 (El Yaakoubi et El Dahan, 2022).
Avec leur économie pétrolière sous pression et face à la menace d'incursions yéménites sur leur territoire, les Saoudiens sont devenus plus enclins à négocier la paix. Des accords ont pu être conclus : l'accord de Stockholm, négocié par l'ONU en 2018, puis l'accord de Hudaydah (UNMHA) en janvier 2019, qui ont permis d'instaurer un cessez-le-feu et de réorganiser les forces présentes dans la ville de Hudaydah et dans les ports de Hudaydah, Salif et Ras Isa (DPPA, 2019). L'importation de carburant et de céréales dans les zones précédemment bloquées du nord, de l'ouest et du centre du Yémen a ainsi pu être autorisée. En 2022, quelques accords de trêve limités ont été conclus (ONU Presse 2022), aboutissant à un cessez-le-feu national en décembre 2023 (ONU Presse 2024).
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* Tim Anderson est directeur du Centre for Counter Hegemonic Studies, basé à Sydney.
Comprendre le Yémen Part. 2 : les valeurs d'Ansar Allah
Par Tim Anderson, Source : Al Mayadeen English, le 7 juillet 2025
L'engagement du gouvernement de Sanaa en faveur des Palestiniens et sa capacité à faire face sont mieux compris au regard du caractère unique du mouvement Ansar Allah et du soutien massif dont il bénéficie au Yémen.
Pour comprendre comment le Yémen, dirigé par le mouvement Ansar Allah, a pu vaincre une force militaire apparemment supérieure, soutenue par Washington, puis affronter directement les Israéliens et leurs alliés dans la mer Rouge, il faut se pencher sur les valeurs et l'idéologie du mouvement.
L'idéologie d'Ansar Allah provient du projet coranique de Hussein Badr al-Din al-Houthi, tué en 2004 lors des six guerres du Nord menées par l'ancien président Saleh, après avoir reçu l'aval du président américain George W. Bush dans le cadre de sa "guerre contre le terrorisme", alors que Saleh était lui-même lié à Al-Qaïda (Jordan, 2015). Ce projet coranique partage les valeurs de nombreux mouvements indépendantistes, dont certains avec la révolution iranienne, tout en présentant des caractéristiques spécifiques.
Ansar Allah est un mouvement, et non un parti, à l'instar du Hezbollah. Mohammed Ali al-Houthi, chef du Comité révolutionnaire suprême (SRC), a déclaré : "Pour nous, chaque membre de la société yéménite qui rejette la corruption et [...] défend les valeurs et la liberté, refuse la tyrannie, la tutelle, l'invasion et l'occupation, et résiste à l'agression, au blocus et à la soumission aveugle, est un révolutionnaire" (Almahfali et Root, 2020 ; Sputnik Arabic, 2018). "Le peuple yéménite rejette l'injustice, l'humiliation, l'asservissement, l'arrogance et la vanité. C'est un peuple qui, par tradition, porte en lui, dans sa culture et sa conscience, un sens révolutionnaire. Il s'est toujours rallié à ceux qui rejettent le colonialisme. Ceux qui se rangent du côté de l'envahisseur sont rejetés et dénoncés, et sont considérés comme des traîtres par la majorité de la population" (Sputnik Arabic, 2018).
Ce mouvement s'est développé autour d'un leader charismatique, Sayyed Hussein Badr al-Din al-Houthi, mais ne s'apparente pas à un culte de la personnalité. "Sayyed al-Houthi incarne toutes les qualités d'un leader et tous ceux qui le connaissent l'aiment", a déclaré Abdulkareem Jadban, député de Saada. "Il a incité le peuple à résister à l'hégémonie nord-américaine après le 11 septembre" (Root, 2013). Ses idées influent encore aujourd'hui, comme en témoigne la forte croissance d'Ansar Allah ces 20 dernières années.
Les valeurs d'Ansar Allah peuvent être regroupées en six thèmes : défendre une nation et une culture indépendantes, promouvoir l'islamisme à travers les valeurs coraniques, développer une culture de la résistance face à l'hégémonie, identifier clairement l'ennemi, favoriser l'inclusion sociale et éviter la guerre, et préserver le droit coutumier yéménite et la gouvernance tribale.
Comprendre ces valeurs est particulièrement important au regard de plusieurs mythes occidentaux sur la guerre, selon lesquels Ansar Allah serait un groupe de "rebelles houthis" mandataires de l'Iran, membres d'un "croissant chiite" déstabilisant la péninsule arabique et la région. Ces mythes occultent la révolution de 2011-2014, minimisent la légitimité du nouveau gouvernement de Sanaa et justifient les résolutions du Conseil de sécurité de l'ONU approuvant une guerre illégale et le blocus du pays.
Certaines des meilleures analyses occidentales d'Ansar Allah saluent ses origines locales et reconnaissent qu'il a été influencé, mais pas dominé ni contrôlé, par la révolution iranienne (Gordon et Parkinson, 2018), ainsi que son ancrage dans des racines nationalistes et républicaines respectueuses des traditions et de l'autorité religieuses (Almahfali et Root, 2020). Cependant, la plupart d'entre elles s'opposent à la révolution yéménite en raison de son islamisme et de son incompatibilité avec le libéralisme bourgeois (c'est-à-dire la domination des entreprises anglo-américaines sous une illusion de libertés individuelles).
Malgré ces profondes réticences, on observe un intérêt populaire considérable pour la manière dont le Yémen, dirigé par Ansar Allah, a vaincu l'agression américano-saoudienne-émiratie, puis a courageusement pris la défense du peuple palestinien attaqué par les Israéliens à Gaza. Les réponses à ces questions résident, selon moi, dans le soutien populaire aux valeurs d'Ansar Allah. Quelles sont donc ces valeurs et comment se manifestent-elles dans la pratique ?
Tout d'abord, en tant que mouvement indépendantiste, Ansar Allah vise à protéger et à défendre la culture et les valeurs yéménites indigènes et inclusives face à l'intervention étrangère. C'est un thème commun à tous les mouvements anti-impérialistes et anticolonialistes, y compris à la révolution islamique iranienne.
Défendre les cultures, les valeurs et les nations indépendantes est un enjeu mondial majeur. Nous pourrions même avancer que l'enjeu central de notre époque n'oppose pas le capitalisme au socialisme ou la démocratie libérale au reste, mais une dictature mondialiste aux nations indépendantes. Dans une ère supposée postcoloniale, on assiste encore à cette lutte pour l'indépendance en Afrique, en Asie, en Amérique latine, dans le monde arabe et musulman.
L'anticolonialisme, l'anti-impérialisme et l'antisionisme, luttes contre l'hégémonie, sont autant de manifestations de cette volonté d'indépendance politique, économique et sociale. Au Yémen, malgré l'importante unification nationale des années 1990, un régime corrompu a perduré, collaborant avec la puissance impériale et ses mandataires, recourant à des groupes sectaires pour diviser et régner sur la nation.
Deuxièmement, Ansar Allah partage avec la révolution iranienne un ancrage islamique fondé sur des valeurs d'indépendance, de justice sociale et d'inclusivité sociale, inspirant et accompagnant le patriotisme, l'anti-impérialisme et l'antisionisme (Panah, 2008, ch. 3 ; Almahfali et Root, 2020).
Ansar Allah, qui suit la tradition zaïdite, reconnaît la famille sacrée du Prophète (Ahl al-Bayt) et la lignée des Sayyid, mais ne partage pas la doctrine chiite des douze imams (y compris le Mahdi) et ne reconnaît pas le caractère infaillible des imams (Almahfali et Root, 2020). La lutte nécessaire contre le pouvoir corrompu est une caractéristique que la tradition zaïdite partage avec le chiisme. Selon la tradition de Zayd ibn Ali, les vrais imams doivent combattre les dirigeants corrompus, mais ils ne sont ni désignés par Dieu ni infaillibles, une caractéristique permettant une jurisprudence plus riche dans le droit islamique et écartant l'idée d'un imamat ou d'un régime religieux strict (Almahfali et Root, 2020).
Sayyed Hussein a été profondément impressionné par Khomeini en Iran et par Sayyed Hassan Nasrallah au Liban, en raison de leurs principes immuables. À propos de Khomeini et Nasrallah, il a déclaré que, dans leur mise en application des valeurs islamiques, "nous ne constatons pas d'aspect doctrinal" (Almahfali et Root, 2020). Ainsi, si le sacrifice historique de l'imam Hussein (un thème central du chiisme) est entré dans la vaste tradition islamique d'Ansar Allah, d'autres thèmes plus laïques ou non dogmatiques se sont développés, comme l'accent mis par Sayyed Abdul-Malik al-Houthi sur le patriotisme et la justice sociale.
En saluant l'héritage du leader de la révolution iranienne, Sayyed Hussein a déclaré : "L'imam Khomeini aurait été une bénédiction pour les Arabes s'ils avaient voulu se libérer d'Israël". Il a ajouté que Sayyed Khomeini était "un grand leader doté d'une vision juste et d'un peuple fort". Certains disent que la révolution islamique iranienne influence Ansar Allah, d'autres non (Almahfali et Root, 2020). Ansar Allah applique le principe zaïdite qui consiste à "commander ce qui est juste et interdire ce qui ne l'est pas" (Almahfali et Root, 2020).
Il faut noter qu'Ansar Allah rejoint Sayyed Khomeini puisqu'il insiste sur un islam pur, celui "des opprimés et des humbles, des pieds nus" (al-mustadh'afin), à l'opposé de ce qu'il nomme "l'islam américain, celui du confort et du luxe, du compromis et de l'ignominie, celui des oisifs" (ITF, 2014), conformément à la déclaration coranique (al-Qassas, 28:5) : "Nous rendons grâce aux opprimés".
Cette responsabilité envers les opprimés se révèle fondamentale tant pour les initiatives de Sayyed Khomeini en faveur de la Palestine que pour les opérations d'Ansar Allah en mer Rouge, suite à l'opération Al-Aqsa Flood de la Résistance.
Néanmoins, les dirigeants d'Ansar Allah ont clairement signifié que le Yémen doit être gouverné par les Yéménites. "Il n'y a pas d'intervention iranienne au Yémen. Les Saoudiens peuvent inspecter les missiles que nous utilisons, ils sont 100 % yéménites. Nous rejetons toute forme d'intervention étrangère, qu'elle soit saoudienne, américaine, égyptienne ou iranienne" (Mohamed Ali al-Houthi, Ya Libnan, 2015).
Troisièmement, la résistance dépasse le simple cadre de la revendication d'indépendance politique. Il s'agit d'un engagement face à une agression hégémonique. Ansar Allah se concentre sur la défense active de la nation et de la culture contre ceux qui "occupent nos pays et font la guerre à notre religion" (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001b). Cela inclut le devoir envers les autres peuples arabes et musulmans opprimés, en particulier les Palestiniens. Un dirigeant d'Ansar Allah m'a expliqué : "Nous sommes opposés à la guerre, mais le combat pour se défendre et soutenir les opprimés est à la fois légitime et impératif". Cette obligation morale de soutenir les opprimés passe avant les considérations politiques, expliquant ainsi la confrontation sans faille d'Ansar Allah contre les Israéliens et les Anglo-Américains.
Un leader culturel d'Ansar Allah m'a expliqué que, historiquement, les communautés musulmanes des hauts plateaux du Yémen, plus en marge des invasions coloniales (principalement zaïdites), ont mieux résisté aux cultures étrangères que celles de la côte (principalement shafiites).
Des analogies séculaires soulignent la nécessité de la résistance et de la mutation sociale pour défendre la culture indigène. Mohamed Ali al-Houthi a déclaré : "L'ampleur du complot contre le Yémen a poussé le peuple à s'engager dans une longue bataille jusqu'à la victoire, à l'instar des révolutions à travers le monde, y compris la révolution bolchevique en Russie, dont le succès est indéniable" (Sputnik Arabic, 2018).
La détermination d'Ansar Allah est devenue légendaire. Ils ont en effet promis à plusieurs reprises de maintenir leur engagement en faveur de Gaza, malgré les multiples bombardements israéliens et anglo-américains (Abdul Malik al-Houthi, 2025). Ces opérations en mer Rouge ont fait de la résistance yéménite une icône mondiale (Tuboltsev, 2025). Même des organismes britanniques conservateurs reconnaissent que les Yéménites "diversifient leurs alliances et renforcent leurs capacités militaires, tirant parti des conflits régionaux et des partenariats pragmatiques pour étendre leur influence au-delà de l''axe de la résistance' dirigé par l'Iran" (Ardemagni, 2024). Des centaines de milliers de Yéménites se sont rassemblés pour soutenir les engagements pris par les dirigeants d'Ansar Allah (MNA, 2025).
Quatrièmement, l'identification claire de l'ennemi est un élément distinctif de l'idéologie d'Ansar Allah. Sayyed Hussein a replacé ce concept dans le contexte d'un monde où les Nord-Américains ont élevé d'anciens collaborateurs, tels qu'Oussama Ben Laden et Saddam Hussein, au rang d'"ennemis" des puissances impériales. Toutefois, il ne s'agissait là que d'histoires destinées à tromper l'opinion publique. "Ils nous orientent ainsi vers des menaces imaginaires". Nous nous livrons à une "lutte civilisationnelle" et "les Juifs savent parfaitement qui représente une menace pour eux" (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001a).
Dans ce monde trouble, le Yémen doit clairement identifier ses ennemis, y compris ses ennemis culturels, afin de mobiliser et de fédérer les citoyens dans leur lutte populaire. Hussein ajoute que "nous devons nous former et former nos enfants à nourrir de l'hostilité envers les ennemis de Dieu, les Juifs et les chrétiens". S'inspirant de l'Iran tout en affirmant l'identité yéménite, Hussein a dénoncé les tentatives des États-Unis "d'imposer leur culture, d'occuper nos pays et de mener une guerre contre notre religion" (Almahfali et Root, 2020).
Si Ansar Allah partage avec l'Iran les slogans "Mort à l'Amérique, mort à Israël", dans leur signification politique d'opposition à ces régimes, Sayyed Hussein exigeait également la reconnaissance de l'agression culturelle des "Juifs et des chrétiens". "La Oumma (la communauté islamique) en est-elle au point où elle ne peut plus se défendre contre les juifs ?", a-t-il demandé. Citant le Coran (Al Baqarah 2:120), il a déclaré : "Jamais les juifs et les chrétiens ne vous accepteront tant que vous ne suivrez pas leur religion" (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001a). Selon lui, les juifs et les chrétiens ont toujours imposé leurs idées et leur terminologie.
Hussein a évoqué la nécessité de "nous former, nous et nos enfants, à nourrir de l'hostilité envers les ennemis de Dieu : les juifs et les chrétiens". L'hostilité est une valeur positive et importante dans l'islam. "Si vous nourrissez une véritable hostilité envers l'Amérique et Israël, si les dirigeants le font et les musulmans aussi, alors ils seront préparés à affronter l'épreuve. Mais sans véritable animosité, cette préparation n'aura pas lieu" (Hussein Badr Din al-Houthi, 2001b).
La même confusion s'applique à l'opposition aux régimes israéliens spécifiques plutôt qu'à l'entité usurpatrice elle-même. Hussein a déclaré qu'à son époque, on parlait du "gouvernement Sharon" (en référence à l'ancien Premier ministre israélien Ariel Sharon), mais pas d'Israël. "Israël n'est pas considéré comme un problème ; sa simple existence n'est même pas considérée comme un problème. C'est pourquoi on parle du gouvernement Sharon" (Hussein Badr Din al-Houthi, 2001b).
L'influence de ces cultures coloniales occidentales, au-delà des plans d'occupation et de l'entité sioniste, est donc considérée comme l'un des ennemis cherchant à "combattre notre religion". Hussein dénonçait la colonisation de la langue arabe et islamique, à tel point que le terme "jihad" (dans son sens originel de quête spirituelle) a été pratiquement invalidé en tant qu'objectif (Hussein Badr al-Din al-Houthi, 2001b).
Cinquièmement, les dirigeants d'Ansar Allah ont réaffirmé leur engagement en faveur de l'inclusion sociale au Yémen et leur volonté d'éviter tout conflit armé. Les preuves en sont nombreuses. Mohamed Ali al-Houthi a notamment déclaré : "Le Yémen n'a pas tiré le premier coup de feu dans cette guerre... Il résiste et triomphera des pays les plus riches et les plus puissants" (Sputnik Arabic, 2018).
Rappelons qu'Ali Abdullah Saleh, l'ancien président, a déclaré la guerre à Ansar Allah et tué son chef, Hussein, en 2004. Néanmoins, après la révolution et jusqu'à la trahison de Saleh en 2017, Ansar Allah l'a inclus dans son Conseil politique suprême. De nombreux membres du GPC, le principal parti d'opposition, font toujours partie du gouvernement révolutionnaire yéménite. D'autres ont quitté les Frères musulmans pour rejoindre Ansar Allah. D'où l'absurdité de qualifier le gouvernement de Sanaa de "rebelles houthis".
En 2014, Ansar Allah n'a pas simplement pris le pouvoir : il a comblé un vide politique créé par l'effondrement du régime de Saleh et de son gouvernement de transition, ainsi que par le rejet généralisé des propositions de partition du Conseil de coopération du Golfe (Popp, 2015).
Après avoir déclaré la guerre au gouvernement de Sanaa, la coalition américano-saoudienne a incité les dirigeants d'Ansar Allah à entamer des pourparlers de paix en 2015, et ce, sans conditions. C'est le régime fantoche de Hadi qui a exigé qu'Ansar Allah cède des territoires avant toute négociation, faisant ainsi échouer ce processus de paix balbutiant (Ya Libnan, 2015).
Sixièmement, le droit coutumier et la gouvernance tribale continuent de jouer un rôle majeur au Yémen, entretenant des relations de longue date avec le droit étatique, mais ont vu leur composition évoluer avec la montée en puissance d'Ansar Allah (Worth, 2016).
L'autorité tribale et la médiation interviennent dans tous les aspects de la vie, des conflits fonciers aux affaires de justice dans les conflits violents (Mojalli, 2015), et les liens entre les autorités claniques locales ont joué un rôle dans la guerre de libération nationale contre la coalition d'agression et ses groupes extrémistes.
Certaines factions hostiles à Ansar Allah ont affirmé que leur système de superviseurs régionaux, ou mushrifin (Carboni, 2021 ; Mugahed, 2022), aurait affaibli l'autorité tribale.
Pourtant, les principes du droit coutumier semblent toujours bien ancrés dans le leadership et le système judiciaire yéménites. Ainsi, l'autorité traditionnelle et de nombreuses normes sociales s'inscrivent dans le cadre des principes islamiques yéménites. L'utilisation du poignard yéménite (jambiya), par exemple, est ainsi réglementée à la fois par le droit traditionnel et par le droit de l'État. Bien qu'il soit souvent exhibé, son utilisation ou le fait de s'en servir pour proférer des menaces sont passibles de sanctions.
En résumé, Ansar Allah est un mouvement yéménite authentique et indigène qui a mené la seule révolution réussie du "printemps arabe". Il est soumis à une guerre sale et à un blocus de la part de Washington et de ses alliés précisément parce qu'il reste indépendant. La révolution yéménite partage de nombreuses valeurs avec la révolution iranienne, mais reste une force révolutionnaire distincte et un élément clé de la résistance régionale, d'autant que Damas a perdu toute influence. La force du gouvernement révolutionnaire de Sanaa et son soutien aux Palestiniens semblent plus clairs au regard de l'étonnante alchimie entre les valeurs d'Ansar Allah et le soutien massif dont il jouit au Yémen.
Traduit par Spirit of Free Speech
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